بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد نبي الرحمة وشفيع الأمة وعلى آله الأطهار وصحابته الأبرار؛ وبعد
فانطلاقا من قول الله عز وجل (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه…-آل عمران: 187)
واستثمارا للقبول الذي حظي به خطاب ” المنتدى” في دعوته إلى وقف تدمير الإنسان والعمران واعتماد السلم وما ينشئه من بيئة التعارف والتوافق والوئام والعيش المشترك وكون هذا القبول تعدى المجتمعات المسلمة إلى أمم مختلفة.
ومتابعة للجهود التي ما فتئ “منتدى تعزيز السلم” يبذلها في وضع المفاهيم الشرعية الكبرى في سياقها العلمي المضبوط مراعيا حجم التغير الهائل الذي طرأ على الزمان والمكان والإنسان.
واستئنافا لرصد “المنتدى” آليات الخلل والجهل في توظيف تلكم المفاهيم، ولتضمينه إياها المضامين الصائبة في بياناته طبقا للمعايير التي اعتمدها في التعامل؛ كمفهوم الجهاد، ومفهوم المواطنة، ومفهوم التكفير، ومفهوم الطاعة، ومفهوم الولاء والبراء، وكالعلاقة بين خطاب الوضع وخطاب التكليف الذي يمثل صياغة مطورة للشروط الزمانية والمكانية والإنسانية لتطبيق الأحكام.
وتنبها إلى خطورة مصطلحات ومفاهيم ملتبسة ظهرت عند المسلمين في العصر الحديث نشأت في أجواء ردود فعل وإحباط بناء على خلفيات علمية لم تحترم الأصول الصحيحة للتراث، ولم تستوعب التغير الذي اعترى الزمان والواقع، فوقعت في إشكال التقابل بين ثنائيات في منهجية سطحية، كإسلامية الدولة مقابل العلمانية والخلافة أو الإمامة في مقابل الدولة الوطنية؛ حتى صارت تلكم المصطلحات والمفاهيم تلقائية ومتغلبة وكأنها حقائق علمية أو مفاهيم صحيحة دون تمحيص وتدقيق.
ولأن انتشار هذه المفاهيم أوجدت من يشُك ويشكك في مشروعية الدولة الوطنية المسلمة، بل ومن يجاهر بلا شرعيتها، مع ما يستتبع ذلك من تجريح يصل إلى إهدار حرمة الأوطان، وعصمة نفس الإنسان، وهدم البنيان وشغل الأمة عن كل أمر ذي شان، لأنها جرأت على الدماء المعصومة في مخالفة صريحة للحديث الصحيح:”من حمل علينا السلاح فليس منا”.
وفي ظلال رعاية كريمة متجددة وعناية منيفة مسترسلة من سمو الشيخ عبد الله بن زايد آل نهيان وزير خارجية الإمارات العربية المتحدة -حفظه الله.
انعقد بفضل الله وحسن توفيقه؛ يومي 19 و20 من شهر ربيع الأول شهر ميلاد رسول السلام عليه أفضل الصلاة والتسليم سنة 1438 هـ الموافق ليومي 18و19 من شهر ديسمبر سنة 2016م بأبو ظبي عاصمة دولة الإمارات العربية المتحدة بلد التعايش والتسامح والأمان، بلد زايد المحبة والحكمة تغمده الله برحمته وأسكنه فييح جناته؛ الملتقى الثالث لــ”منتدى تعزيز السلم في المجتمعات المسلمة”، بمشاركة نحو400 شخصية علمية وفكرية من مختلف القيادات الفكرية والدينية يؤازرهم في مسعاهم ويشاركهم في مبتغاهم نخبة من الوزراء ومن المسؤولين في منظمات إسلامية ودولية؛
وفي إطار الموضوع المحوري لهذا الملتقى ” الدولة الوطنية في المجتمعات المسلمة” تركز اهتمام المؤتمرين على القضايا التالية:
1- مسألة السلم بين المعوقات والفرص
2- تصحيح المفاهيم ذات العلاقة بالدولة في المجتمعات المسلمة
3- إعلان مراكش: شهادات وإشادات
4- تجربة دولة الإمارات العربية المتحدة في التسامح
وقد كان من الضروري تقديم لمحة عن منهجية المنتدى في تناول المفاهيم تصحيحا وضبطا وإنشاء. كما استأثر مفهوم الدولة تاريخا وأشكالا وأسسا ووظائف بنصيب وافر من البحث والنقاش.
وقد توصل الباحثون إلى أن الدولة الوطنية التي نشأ أغلبها بعد جلاء المستعمر عن ديار المسلمين في ظروف متباينة وبأشكال متعددة والتي يعتبر الإسلام دينا لأغلبيتها. توصلوا إلى كونها في الواقع الزماني والمكاني الراهن دولا شرعية بالمعنيين القانوني والديني، وإلى أنه لا يقدح في شرعيتها ما ورد من النصوص والممارسة التاريخية. كما استنتجوا أن الشروط النظرية التي تشترط وحدة الأمة في كيان واحد وتحت سيادة واحدة تعتبر خارج السياق الزمني.
وقد بنى الباحثون هذه الاستنتاجات بناء على استقراء ما كتب في الأحكام السلطانية في تراثنا الإسلامي حيث يبدو جليا أن الدولة نظاما وشكلا وسلطة ليست من قواعد العقائد في الإسلام وإنما هي تدبير إنساني تحكمه قواعد الاجتهاد وقانون المصالح والمفاسد وتزكيه القيم الدينية التي تدعو إلى العدل والرحمة والحكمة والمصلحة، وأن هذه الأخيرة-أي المصلحة- هي قطب الرحى والأساس الذي تدور عليه أحكام الدولة.
كما ثمن المؤتمرون تجربة دولة الإمارات العربية المتحدة في تنمية قيم التسامح والعيش المشترك وترسيخ قواعدها وتجريم الإساءة إلى المقدس من حيث هو، واعتبروها جديرة بالتنويه مثلما اعتبروا تجربة الوحدة الاختيارية الطوعية التي شكلت على أساسها دولة الإمارات محطة مشرقة في تجارب الدول العربية والمسلمة.
وكان الملتقى فرصة جديدة لتفعيل مقتضيات إعلان مراكش لحقوق الأقليات بالتذكير بتفرد الوثيقة التي انطلق منها أي وثيقة المدينة أول وثيقة في التاريخ تؤسس لدولة مدنية قوامها المواطنة يتضامن ويتعايش فيها الناس من أديان وأعراق مختلفة ويتساوون في الحقوق والواجبات واستحقاق الكرامة الإنسانية. وما زال إعلان مراكش يسترعي انتباه الهيئات العلمية والمنظمات الدولية ويتبنى وثيقة للتفعيل والدراسة فمن قبل كثير منها.
وهذه أهم النتائج التفصيلية للموضوعات المطروقة في هذا الملتقى:

النـتـائـج:
أولا- في المبادئ والمنطلقات والمفاهيم:
– إن معضلات الأمة الإسلامية لن تجد لها حلولا بمعزل عن دينها الذي ارتضاه الله لها بالأدلة البينات والحجج الواضحات بشرط سلامة منهج التعامل مع النصوص وعمق الفهم لمقاصد الشريعة وحسن تنزيل الأحكام الشرعية على واقع اتضحت معالمه واستوعبت عناصره وأبعاده.
– إن أزمة الأمة ليست في قيم دينها وأحكامه ولكن في عدم سلامة منهجية التعامل مع النص الشرعي.
– إن أزمات الأمة الإسلامية وإن كانت متعددة الأسباب والأبعاد فإن مفتاح الحلول يكمن في تجديد الخطاب الديني ليعبد للناس طرق السلم والعيش المشترك والترقي في مدارج تكريم الإنسان وعمارة الأرض.
– إن من أخطر التحديات التي تواجه تجديد الخطاب الديني تحريف المفاهيم لعدم استيعاب أصولها الأولى أو للجهل بالشروط الزمانية والمكانية التي تعيد صياغة المفهوم؛ ومن ثم فإنه لا مطمع في إيجاد بيئة ملائمة لثقافة السلم بدون تحرير المفاهيم من اجتيال الجهل أو تحريف الغلو.
– إن بُؤرة تجديد الخطاب الديني إنما تكمن في صياغة المفاهيم صياغة مستقلة مبتكرة أو مراجعة المفاهيم المعتمدة في المجالات المستهدفة وما يتولد عنه من الأحكام لتهذيبها وعرضها من جديد على أصولها من جهة وعلى النتائج من جهة أخرى، مما قد يؤدي إلى تحويرها أو تغييرها أو تطويرها أو تعديلها وتبديلها.
– إن مفهوم الدولة والدولة الوطنية من المفاهيم المفجرة التي يجب تفكيكها وإعادة تركيبها، لأن البعض تذرع به لتحقيق غايات يضفي عليها الشرعية من خلال نصوص مجتزأة من سياقاتها، ومن خلال إهمال فج لأدنى قواعد منهج تنزيل الأحكام والمفاهيم التي أصل لها علماء المسلمين عبر الأزمنة المتوالية.
– إن مشروعية الدولة الوطنية اليوم تتضرر من اشتراط شروط مثالية لا تستوعب منطق الشرع نفسه ولا منطق التجربة التاريخية للأمة بقدر ما تتضرر من اشتراط التماهي والتطابق مع صيرورة الدولة ومؤسساتها في التجربة الغربية الحديثة.
– إن اشتراط فصل الدين عن الدولة فصلا تاما لتحقق مفهوم الدولة هو تضييق لا يراعي الصيغ المتنوعة لعلاقة الدين بالدولة في الدول الغربية نفسها ولا مركزية الإسلام في ثقافة المجتمعات المسلمة ولا خصوصية التطور الاجتماعي لكثير من البلدان المسلمة.
– إن من خصائص الشريعة الخاتمة تكامل الديني والدنيوي فيها وكون بعض الحقوق مركبة يجتمع فيها حق الله وحقوق العباد.
– إن طبيعة الرسالة المحمدية باعتبارها الرسالة الخاتمة اقتضت أن تتسع أصولها ومقاصدها للبشرية جمعاء وأن تترك للعقل والرأي والتجربة الإنسانية النصيب الأوفر في تدبير ما الأصل فيه التغير والتطور كمسائل الدولة ووظائفها ومؤسساتها.
– إن التمييز بين المستويين الديني والدنيوي المصلحي في الأحكام منهج نبوي أصيل استوعبه سلف الأمة ففرقوا بين ما مجاله التوقيف وما مجاله الاجتهاد القائم على جلب المصالح ودرء المفاسد الخاضع لمقتضيات الزمان والمكان والإنسان.
– إن كثيرا من الباحثين تربكهم العلاقة بين الديني وبين الدنيوي والإحالة المتبادلة فيما بينهما في الإسلام لضعف معرفتهم بطرق الاستنباط من النصوص وبمقاصد الشريعة وأدوات التنزيل في السياقات الزمانية والإنسانية، فيقتصرون على ظواهر من النصوص دون مقاصد وعلى فروع بدون قواعد فيدخلون في خصومة مع كل واقع يتجدد.
– إن هذه الإحالة المتبادلة بين الديني والدنيوي تورث وهما عند غير الراسخين في العلم أنه ديني بحت أو دنيوي محض توقع في كثير من سوء الفهم للنصوص، وفي التعسف على الواقع، وتفويت مصالح الخلق.
ثانيا- في تنزيل منهجية المنتدى على موضوع الدولة الوطنية في السياق الراهن:
-إن الفقه الإسلامي الموروث لم يتحدث عن دولة مسلمة بل عن دار إسلام.
– إن العبرة في إسلامية الدار ليست بالأحكام ولا بالحكام بل بالسكان؛ أي بوجود أغلبية مسلمة بوسعها ممارسة شعائر دينها في أمان.
-إن الدولة في القانون الدولي كما خددتها معاهة مونتيفيديو 1933 بالأورغواي عبارة عن اجتماع العناصر التالية:
1- وجود أرض محدودة ومعينة.
2 – وجود شعب يقيم على هذه الارض بشكل دائم.
3- وجود شكل من الحكم في حده الأدنى.
4- القدرة على إقامة علاقات مع الدول الأخرى.
– إن مسألة الدولة لا تجد موقعها في التعبديات، بل هي من صميم المصلحة التي رعاها الشرع وأوكل إلى العلماء النظر فيها والحكم بمقتضاها وفق المنهج المنضبط الذي يسمح بالوصول إلى صياغة مفهوم وصورة للدولة لا ينافيان مقتضيات الشرع ويتفقان مع معطيات العصر.
– نصوص الفقهاء شاهدة على أن قضية الخلافة لا ترتبط بأصول الدين، ولا ترقى إلى مستوى مسالك اليقين.
– إن ضرورة وجود سلطة تحفظ مصالح الناس وترعى شؤونهم أمر لا خلاف فيه في شريعتنا قولا وفعلا وتقريرا، لكن لا يلزم من هذا أي تحديد لطبيعة هذه السلطة ولا كونها دولة موحدة جامعة للمسلمين.
– إن التجربة التاريخية للأمة تثبت تعدد دول الإسلام، وتعدد أئمتها، ولم يثبت أن أحدا سعى إلى توحيد الأقطار تحت راية واحدة بسبب الواجب العقدي المستبطن لمبدأ وجوب الخلافة ووحدة الإمام.
-إنه لا يوجد في شريعتنا حول شكل السلطة وصلاحياتها ومكوناتها وطريقة تداولها أحكام ثابتة ملزمة إلا بقدر ما يحقق من المصلحة أو ما يدرأ من المفسدة، ويتلاءم مع أعراف وأحوال الناس، ويوفر السلام ويحفظ النظام، ويكون أقرب إلى روح الشرع في الأحكام.
– إن أساس فقه الدولة في الإسلام عدم منافاة التشريعات والتدابير للنصوص الشرعية؛ وليس شرطا أن تكون منصوصا عليها أو مقيسة على النصوص.
– إن مقتضى انبناء فقه الدولة على أساس رعاية المصالح كون المفهوم القانوني والسياسي للدولة متطورا بحسب إرادة الإنسان وحاجاته، فتكون الدولة حسب إرادة المجموع بسيطة أو فيدرالية أو كونفدرالية، فالإسلام لا يهتم بالشكليات وإنما بالمضامين الموصلة للمصلحة.
– الأصل أن كل الدول التي تحتضن مجتمعات مسلمة ذات أغلبية هي دول مسلمة سواء نصت على ذلك في دساتيرها أم لا
– إن التشكيك في إسلامية الدول المسلمة لمجرد وجود بعض القوانين المخالفة للشريعة ذهول أو تجاهل لقرب عهدها بنكبة الاستعمار ولخصائص الدولة الوطنية في العصر الحديث؛ بكل التحديات والإكراهات التي تفرضها على النسيج الثقافي والاجتماعي والاقتصادي والتشريعي للمجتمعات المسلمة.
– إنه من الخطأ اشتراط عدم مخالفة أي نص شرعي لاعتبار الدولة مسلمة لأن الإسلام بالنسبة للأفراد متحقق بالشهادتين. وهذا الذي تدل عليه النصوص الشرعية، كقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، فذلك المسلم، الذي له ذمة الله وذمة رسوله، فلا تخفروا الله في ذمته).
– إنه إذا كان الحكم ممكنا على قانون ما بالمواءمة أو المخالفة للشرع، فإن حكم المتعاطي مع هذا القانون يفتقر إلى منظومة أخرى تنتظم توفر الشروط وانتفاء الموانع وقيام الأسباب والعلاقة بين الرخص والعزائم التي تندرج تحت خطاب الوضع. ​
– إن الدولة الوطنية في عالمنا الإسلامي مع اختلاف أشكالها وصورها، هي نظم شرعية لها من المشروعية ما للإمبراطوريات الكبرى التي كانت قائمة في التاريخ بناء على قانون المصالح والمفاسد الذي تدور حوله أحكام الشرع، فلا يجوز أن تراق الدماء لتوحيد الدولة، ويجب أن يسود السلام.
– إن حرمة الدول المسلمة ومواطنيها لا يعني أي انتقاص من حرمة غيرها من الدول بل هو مجرد تخصيص بالذكر والاهتمام اقتضاه تصحيح مفاهيم مغلوطة متداولة في السياق الثقافي الإسلامي الراهن.
– إن التضامن وإصلاح الوحدات الوطنية هو السبيل الوحيد للخروج من الظروف الحرجة التي تعيشها المجتمعات المسلمة اليوم.
– إن مكافحة الإرهاب الذي يعتبر آفة العصر ومرضه العضال تقتضي تكاثف جهود الجميع ماديا وفكريا والتضامن مع المسلمين وخاصة في المنطقة العربية لأنهم أول المتضررين .
التوصيات:
– متابعة الاهتمام بالمفاهيم التي يترتب عن سوء فهمها إخلال بالسلم الاجتماعي أو الأهلي أو العالمي.
– المزيد من التنسيق مع الهيئات والمنظمات وممثلي الديانات المختلفة في مجال نشر قيم السلم والعيش المشترك والأخوة الإنسانية.
– تعزيز قيم الدولة الوطنية في المقررات الدراسية في المجتمعات المسلمة وفي أقسام الدراسات الشرعية.
– تشجيع البحث الجامعي في مجال التأصيل للدولة الوطنية مقاصد وتاريخا.
– تخصيص جوائز وطنية وعلى صعيد المجتمعات المسلمة للبحوث المتميزة في دراسة المفاهيم الشرعية المرتبطة بالدولة في نشوئها وتطورها وعلاقتها بالواقع المعاصر.
– نشر أعمال هذا الملتقى بمختلف وسائل النشر الورقي والإلكتروني والتفاعلي لتعم بها الفائدة ويتاح التواصل حولها مع الهيآت العلمية ” لمنتدى تعزيز السلم” ومع المسهمين فيه بالعروض والبحوث.
وفي الختام يتوجه المؤتمرون بالشكر الجزيل والثناء الجميل إلى دولة الإمارات العربية المتحدة على رعايتها الكريمة، ودعمها المتواصل للمنتدى، ويرفعون عبارات امتنانهم إلى صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، وصاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة رئيس المجلس التنفيذي لإمارة أبوظبي ، وإلى أصحاب السمو حكام الإمارات كما يتوجهون بعظيم الامتنان إلى سمو الشيخ عبد الله بن زايد آل نهيان وزير الخارجية والتعاون الدولي، على ما يضفيه من رعاية على المنتدى، داعين الله لهم جميعا بالتوفيق والسداد والعون، وأن يحفظ دولة الإمارات قيادة وشعبا ويديم عليها سابغ نعمه وأفضاله .
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
لجنة البيان الختامي

9 | 9

رعاية الشيخ عبدالله بن زايد آل نهيان، وزير الخارجية والتعاون الدولي، تنطلق فعاليات الملتقى السنوي الثالث لـ”منتدى تعزيز السلم في المجتمعات المسلمة”، في 18 ديسمبر الجاري بفندق “جميرا أبراج الاتحاد” في أبوظبي، تحت عنوان “الدولة الوطنية في الفكر الإسلامي”، بمشاركة ما يزيد عن 400 شخصية من العلماء، والمفكرين، والباحثين، العرب والمسلمين على مستوى العالم.

وقال معالي الشيخ عبد الله بن بيه، رئيس “منتدى تعزيز السلم في المجتمعات المسلمة” إن العالم اليوم يواجه الكثير من الفتن، والحروب، والاضطرابات الناجمة عن غياب الفهم الصحيح لرسالة الإسلام السمحة، دين الرحمة والأمن والسلام والوئام، وهو ما يعمل عليه الملتقى الثالث للمنتدى، في إطار بحث موضوع “مشروعية الدولة الوطنية”، باعتبارها شكلاً من أشكال الحكم، تحكمه قواعد المصالح والمفاسد والترجيحات والموازنات، وهي علاقة تعاقدية لا تفقد مشروعيتها بمجرد الأخطاء، ولا تعفي إخفاقاتها من واجب الحوار والبناء والنصح الحكيم بين المتعاقدين.

وأضاف معالي الشيخ ابن بيه إن بحث موضوع “مشروعية الدولة الوطنية” في الملتقى الثالث للمنتدى، هو بحكم الواجب الديني والأخلاقي على المستويات الإنسانية، لأن نزع المشروعية عن الدولة الوطنية، هو المسوغ الذي يلتئم حوله الآلاف من أبناء الأمة الإسلامية وشبابها على الخصوص، ليلتحقوا بكيانات ليست لها شرعية دينية أو شعبية، وليصبحوا باسم “دولة الخلافة”، وقوداً لحروب تجهز على ما تبقى من مظاهر العافية والاستقرار في المجتمعات المسلمة، وتهلك الحرث والنسل.

وأكد معالي الشيخ ابن بيه أن المنتدى تمكن منذ تأسيسه في مارس 2014، من تعزيز وعي المجتمعات المسلمة حول قضايا السلم والتضامن، وتصحيح الأفكار التي خلّفها الفهم الخاطئ وغير المتخصص أو الواعي للتراث الإسلامي الكبير، إضافة إلى آثار التجربة المريرة التي رافقت ظهور المجموعات المتسترة برداء الإسلام.

وتتوزع فعاليات الملتقى الثالث على ستة محاور، بحيث يبحث المحور الأول في قضية الدولة في الفكر والتجربة التاريخية الإسلامية، وذلك ضمن ثلاثة مواضيع هي: المصلحة وتدبير الدولة في الفقه السياسي الإسلامي، والدولة في الفكر والتجربة التاريخية للأمة، والدولة في النصوص الشرعية واجتهادات الفقهاء. ويعرض المحور الثاني لقضية إسلامية الدولة، من خلال الخلافة، والتشريع، والولاء.

أما المحور الثالث فيتناول الدولة الوطنية – المفهوم والسياق، ويناقش مفهوم الدولة الوطنية، وخصائصها في العصر الحديث، وسيادة الدولة بشكل عام، والدولة الوطنية خاصة، في سياق العولمة. في حين يركز المحور الرابع للملتقى على الدولة الوطنية وتعزيز السلم، من خلال استعراض أطروحة الدولة الوطنية وتسويغ العنف، والدولة الوطنية واحتكار العنف.

ويعرض المحور الخامس لتجربة دولة الإمارات العربية المتحدة في تعزيز السلم، باعتبارها واقعاً حياً يعيش على ثراها عشرات الجنسيات بوئام وسلام، دون تمييز في الجنس واللون والدين. وسيتحدث نخبة من الوزراء والمسؤولين عن هذا الموضوع. ويبحث المحور السادس والأخير “إعلان مراكش لحقوق الأقليات الدينية، الذي أقر أواخر يناير 2016، انطلاقاً من قيم صحيفة المدينة النبوية الشريفة، لتكون بمثابة دستور لمجتمع متعدد الأعراق والأديان.

قال رئيس منتدى تعزيز السلم في المجتمعات المسلمة، العلامة عبدالله بن بيه، إن ما يحدث في حلب لا يمكن وصفه بالكلمات،فهو تدمير كامل ، وكوارث تدمر الانسان وتدمر المكان، وهي عار في جبين الزمان .لا يمكن ان تغسله قوافل الاغاثة. وان كنا نشجعها و نشد على عضدها ، فالابلق خير من الاسود البهيم كله.

الصواب إذا كُنْتِ تزوجتِ وأنت على غير الإسلام فالزواج لا يعاد، وإذا كنت تزوجت وأنت مسلمة واقتحمت هذا الأمر والآن وقد تبت إلى الله وزوجك قد دخل الإسلام فتزوجا من جديد ، اعقدا من جديد لأن النكاح لا وجود له، النكاح الأصلي لا وجود له، إنما يثبت نكاح بين كافرين إذا كانا على كفرهما ثم أسلما فإن النكاح يستمر، أما إذا كانت المرأة مسلمة وتزوجت من غير المسلم فإن هذا الزواج باطل على مذهب جماهير العلماء لا خلاف في ذلك. بالتالي عليكما أن تعقدا من جديد حتى تكون علاقتكما علاقة شرعية وأن تتوبي إلى الله سبحانه وتعالى كثيرا، وإن استطعت أن تحجي إلى بيت الله الحرام أن تحجي وأن تتصدقي والله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم. غفر الله لنا ولك وللمسلمين والمسلمات.

جواب فضيلة العلامة الشيخ بن بيه(رئيس منتدى تعزيز السلم) لقناة CNN :

– هذا السؤال أعتقد أنه السؤال الذي يطرحه جميع الناس، تطرحه الصحافة ويطرحه الساسة، وتطرحه المنظمات الدولية، وأعتقد أن كل شخص، وكل فئة لها جواب.
قد يكون هذا الجواب يرجع إلى خلفية تاريخية، وقد يكون راجعا إلى مصالح ظرفية، وقد يكون راجعا إلى تفسير ديني. ولهذا فإن الجواب الذي سأقدمه هو رأيي في المسألة، وهو أن العالم الإسلامي يشهد عنفا شديدا، وهو في كثير من الأحيان عنف أعمى، بمعنى أنه لا يميز كثيرا – بين الأعداء والأصدقاء، لا يميز بين الناس.
إن سؤالكم سؤال معقد، وبالتالي الجواب عليه سيكون معقدا ليس بسيطا.
فأوضاع العالم الإسلامي، وهو عالم مر بمراحل متعددة من التاريخ، شهد فيها وضعا مهيمنا، ثم وضعا شبه مستقر، ثم وضعا يمكن أن نقول منحطا، بسبب ظروفه وبسب الحروب الداخلية والخارجية، هو عالم أيضا يشهد فقرا، ويشهد تخلفا في المجالات الاقتصادية والصناعية، وحتى العلمية والعقلية. هو عالم يشهد اختلافات فكرية أحيانا تكون عميقة، و يشهد أيضا أنظمة حكم قد لا تكون مطابقة لأنظمة الحكم التي نشهدها في أوربا، والتي استقر عليها النظام الغربي، وتهب إليه أيضا رياح من الغرب تقدم له بديلا فكريا.
كل هذه الصورة المركبة أوصلته إلى هذه الحالة، ففيها مظلوميات تاريخية، فيها فقر وبطالة، فيها حالة سياسية واجتماعية، فيها عنصر ديني متطرف.
لعل السؤال الذي يوجه إلي يتعلق بالعنصر الأخير، وهو العنصر الديني المتطرف، العناصر الأخرى هي تشكل الأساس لهذه الحالة المثيرة أو الثائرة، ومع ذلك لا يمكن لرجل الدين أن يجيب على الكل أو يقدم حلا لكل المشكلات. قد يحاول أن يقدم حلا للمشكلة الفكرية، أن يعالجها رغما من تعقيدها وعلاقتها بالمشكلات الأخرى ليقنع هؤلاء الذين يثيرون العنف بأن منهجهم ورؤيتهم ليست صحيحة من وجهة نظر الدين، وليقنع الآخرين أيضا الذين ينظرون إلى الدين الإسلامي بنظرة إجمالية وعامة ويحاولون أن يلصقوا التهمة بكل الدين الإسلامي، أن يقنعهم بأن هؤلاء، وهذا السلوك لا يمثل الدين الإسلامي.
وأنا أشكرك عندما قلت في المقدمة بأنك تريدين تقديم الإسلام الصحيح لأولئك الذين يجهلون الإسلام.
أنا أشعر بأن الشعوب في أمريكا، الشعب في أمريكا يحتاج بأن يقدم له الدين الإسلامي، نحن لا نقدمه مجاملة، بل نقدم ما نعتقد أنه الدين الإسلامي، كما نقدم هناك نقدمه هنا، لا فرق. هذه هي رؤية العلماء، بل كثير من العلماء حتى أكون منصفا، ورؤية كثير من الشعب العادي، رغم ارتفاع صوت العنف وطغيانه على صوت الاعتدال، وطغيان مبررات العنف على مبررات السلام، رغم كل ذلك، فإن ما نقوله نرى أنه يمثل الإسلام، وجمعنا له العلماء، ونجمعهم له لنوضحه للناس هنا في الداخل، وللعالم كله أيضا في الخارج .

الكفاءة اختلف العلماء فيها.
فذهب الأئمة الثلاثة الى وجوب الكفاءة و انها الكفاءة في النسب و الكفاءة في كل شيء . وذكروا حديث الحايك وأنه ليس كفأ.
و هذا الحديث قال الامام احمد انه لم يثبت، و إنه فقط العرف و العمل ،
أما الامام مالك فانه لا يعتبر هذه الأشياء . ويرى ان الكفاءة الدين و الحال فقط .
ولهذا يقول خليل :
والكفاءة الدين و الحال لها و للولي تركها. فالمولى و غير الشريف
و الأقل جاها كفؤ ، و في العبد تأويلان .

و أنا ارى أنه في هذا الزمان و بخاصة في البيئات الغربية علينا أن نأخذ بمذهب مالك ، لأنه يوافق روح الشريعة و هو أن الناس سواسية كأسنان المشط ، وأنه لافضل لعربي على أعجمي الا بالتقوى .
وهناك حالات في التاريخ تشهد لذلك كحديث جليبيب و حديث بلال رضي الله عنهما .

وفي الحديث ( ان الله أذهب عنكم عبية الجاهلية و فخرها بالآباء ، الناس لآدم و آدم من تراب )و هذا من آخر خطب رسول الله صلى الله عليه و سلم في حجة الوداع.

فأرجو من الاخوة المسلمين ان لا يفرقو بين رجل و امرأته بسبب أن هذا من القبيلة الفلانية و هذا من القبيلة الفلانية . هذه مسألة عظيمة جدا .

هذه الفتوى تم تفريغها من حلقة :
الزواج في الغرب بين المقاصد و الأحكام