أنا امرأة متزوجة وسبق لي الحمل مرتين ولكن لم يكتمل وأجهضت في المرتين في الأشهر الوسطى من الحمل.

ويكون ذالك الإجهاض بدون سبب صحي واضح فعرضت علي إحدى الأخوات الذهاب إلى إحدى النساء وقالت لي أنها ذا خبرة جيدة في أمراض النساء وأنها تعرف ذلك بمجرد أن تضع يدها على البطن فذهبت معها إلى تلك المرأة ولكن عندما دخلت عليها إذا بها تسألني عن اسمي واسم والدتي فاعتذرت منها وقمت من مكاني وقلت لها إني سوف أعود إليها في وقت لاحق فألحت علي وقالت: اتركي لي اسمك واسم والدتك وسوف استخير لأرى ما بك ثم عودي في أي وقت ولكن رفضت.

سؤالي: هل هذه المرأة تعتبر من المشعوذين؟ وإذا كانت منهم هل يجوز لي أن أنها عنها من يريد الذهاب إليها؟

سؤالي الأخير: أريد من فضيلتكم أن تدلني على من يداوي الدواء الشرعي بالقراءة والأعشاب ويكون في مكة المكرمة ؟ وجزاكم الله خيرا عنا وعن المسلمين خير الجزاء.

نرغب في تأجير هذا البيت ولايوجد اي من المسلمين يرغب استئجاره لان كلا منهم لديه سكن.والآن نرغب في تأجيره على غير المسلمين وكما تعلم هؤلاء يمارسون المنكر في منازلهم كشرب الخمر وارتكاب فاحشة الزناء مع صديقاتهم .

وعمل حفلات ماجنه. فهل يلزمنا ان ننص في العقدعلى عدم ممارسة اي من تلك المحرمات.

ولكن كما تعلم اذا اشترطنا مثل هذا الشرط لن يرغب احد في استئجار البيت.وبالتالي سيتعطل البيت عن التاجير.ام اننا نؤجره دون التطرق الى مثل تلك الشروط ولسنا ملزمين بمتابعتهم داخل بيوتهم وما يعملون..افيدونا مأجورين. ابو خالد.

والقول بأنهم ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة قول قوي ولا حرج في التعامل معهم إذا لم يتعلق الأمر بعين الحرام. والله أعلم.

إذا لم يكن نسيئة لقوله : فإذا اختلفت الأجناس فبيعوا كيف شئتم إذا كان ذلك يداً بيد. والله أعلم.

أمي دائما تدعوني للرجوع للدين النصاري وأنا اسكن معها هي تحتاج إلى منشان هي كبيرة في سن أناأفكر أن أنقل عن بيت جديد واتركها حتى لا يمكن أن أتأثر بها وبدعوتها لنصاري
هل هذا صحيح ياشيخ عبد الله ؟ سلام عليكم خالد ديفيد..

قال تعالى ﴿ أن أشكر لي ولولديك إلي المصير وإن جاهداك على أن تشرك ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفاً واتبع سبيل من أناب إلي ﴾ سورة لقمان.

1- تحية لكم ونشكركم ألف شكر علي هذا الموقع الذي يعرفنا علي علم من أكبر علمائنا بل من أكبر علماء الأمة في الوقت الراهن

2- أود منكم خدمة مهمة جدا بالنسبة لي وهي أني منذ فترة وأنا أبحث عن كتاب سمعت أن الشيخ قد نظمه ويتعلق الأمر بنظم بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد.

وعليه أرجوكم مشكورين أن تدلوني علي طريقة أحصل بها عليه أو أي معلومات عن هدا الكتاب وهل طبع أم لا وفي الأخير تقبلوا تحياتي وجزاكم الله علي هذا الموقع والسلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته.

وما حكم تصوير حفل الزفاف بآلة التصوير؟

فقد مر عليَّ أن الحديث الذي فيه الأمر بتغيير الشيب وآخره “وجنبوه السواد” أن هذه الفقرة مدرجة من أحد رواته!

إلى جانب روايات أخرى وأقوال لبعض أهل العلم سمعتها من بعض المشايخ عندنا تجيز ذلك.

وأيضًا عندي سؤال عن نوع من الدهانات يستعيد لون الشعر الطبيعي بالاستخدام المتكرر وليس فيه أية أصباغ إطلاقًا، حتى لونه أبيض، ويعيد الشعر الأسود إلى سواده والأشقر إلى شقرته. فهل يجوز استعماله؟ جزاكم الله خيرا.

ثم أرجو تعريفاً للربا حتى أستطيع أن أقيس عليه العديد من الأمثلة التي تراودني في حياتي من ذلك أذكر تجهيز بيتي بالتجهيزات الضرورية للزواج بالتقسيط نظرا لعدم أو استحالة دفعها بالحاضر ولا يوجد لدينا من يبيع بالتقسيط بثمن الحاضر, كذلك تراودني فكرة اقتراض قرض بنكي لإنشاء مشروع خاص أو لبناء منزل خاص بالحياة الزوجية و غير ذلك.

أرجوكم توضيحا عاجلا للمسألة التي تهمني في الوقت الحالي:جهاز الكمبيوتر.وجازاكم الله خيرا.

1-عن جواز اشتراء حاسوب بالتقسيط مع فارق الثمن بين اشترائه حالاً واشترائه مؤجلاً. وهذا البيع جائز لا مانع منه شرعاً وهذا مذهب جماهير العلماء لقوله تعالى﴿ وأحل الله البيع وحرم الربا﴾ ولا فرق في البيع الآجل بين تأجيل الثمن كله أو تقسيطه.

2- ما هو الربا ؟ الربا أنواع كثيرة كما قال عمر رضي الله عنه وقد اختلف العلماء في مدلوله هل هو كل بيع فاسد أو هو الزيادة في ربا النسيئة في القروض والديون أو في ربا الفضل في الجنس الواحد. و أشهر أنواع الربا في العصر الحاضر هو ربا القروض الذي تمارسه البنوك التقليدية وهو عبارة عن نقود تلد بنقود بلا واسطة سلع وهو غير جائز شرعاً.

3- وهذا الجواب يرد على سؤالك الثالث المتعلق بنيتك الاقتراض من البنك بزيادة. والله تعالى أعلم.

وهذا الأمر يحتاج إلى بصيرة وعلم وفقه. فإذا كان لا يستطيع ذلك فإن عليه أن يتبع من العلماء من هو أكثر فقهاً وعلما وممن يعرف عنه التقوى والصلاح والتحري في الفتوى وعدم التسرع فيها أو الفتوى بغير علم فإذا ما أفتاه عالم بهذه الصفات في مسألة ما فإن عليه أن يعمل بما أفتاه به ولا شيء عليه بعد ذلك.

أم نبقى كما نحن عليه اقتداء بأهل السنة النبوية والسلف الصالح؟ وهل يدخل حكم الأذان الموحَّد في فقه الواقع؟ أو ما يسمونه بعموم البلوى؟.

فعليكم أن تتبعوا السنة وتلزموها وتؤذنوا لأنفسكم فهو سنة عليكم أنتم، ولا تقبل النيابة في هذا.

والأذان الموحَّد لا يدخل في شيء، ولا حاجة تدعو إليه، فالأصل أن كل مسجد يرفع الأذان اقتداء بالنبي – صلى الله عليه وسلم – وهذا أمر لا يختلف فيه، ولم يقل بغيره أحد من أهل العلم.

وتعالى الله عما يشركون، ولذا نرجو من فضيلتكم أن تزودونا بالجواب الشافي ببيان الحكمة من ذلك.

وجزاكم الله خيراً، ونفع المسلمين بعلمكم.

فهو علمنا التدرج في الأمور وعلمنا أن المخلوقات تنشأ نشأة متطورة ومتدرجة فكما ينشأ الصبي صغيراً ثم يكبر ثم يهرم إلى آخره، فكذلك نشأ الكون نشأة متدرجة، هذا من حكمته – سبحانه وتعالى-، ومن حكمته أيضاً أن الزمان صاحب المكان ورافقه في رحلة الوجود، فهذه الأيام الستة واليوم السابع هي التي كتب الله أن الزمان سيدور عليها والزمان إنما يدور في المكان، فعلاقة الزمان بالمكان علاقة حميمة،

وبالتالي كانت هذه النشأة حتى اكتمل المكان الذي نعيش فيه، وهي البيئة التي تحوطنا وتحيط بنا في هذا الكون من سماوات وأرض، فالزمان شيء اعتباري لا نراه، والبيئة المكانية نراها فربطها الله سبحانه وتعالى بالزمن، وهذه الأمور قد لا يدركها الإنسان خاصة إذا لم يكن بصيراً مستبصراً ومسلماً لأمر الله سبحانه وتعالى،

وكما قال ابن القيم – رحمه الله تعالى-:

وقل للعيون الرمد للشمس أعين *** سواك تراها في مغيب ومطلع

وكانت نفوساً بالقشور قد اكتفت *** وليس لها في اللب من متطلع

فسأل هؤلاء لم خلقت الأيام؟ لم خلق الزمان؟ هذا كله أمره عند الخالق، والإنسان أصغر من هذا وأضعف من أن يسأل الخالق، وأن يوجه إلى الرب سبحانه وتعالى السؤال، فالأسئلة لا توجه إلى الله، “لا يسأل عما يفعل وهم يسألون” [الأنبياء:23]،

كل أمره حكمة، وإذا لم يرها الإنسان فإن العيب في الإنسان وليس في تلك الحكمة البالغة التي قد لا يراها الأعمى،

هذا ما حضرني الآن والله – سبحانه وتعالى – أعلم.

وهو حديث فديك – رضي الله عنه – وكان قد أسلم،وأراد أن يهاجر فطلب منه قومه وهم كفار أن يبقى معهم، واشترطوا له أنهم لن يتعرضوا لدينه، ففر فديك بعد ذلك إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – فقال: يا رسول الله إنهم يزعمون أنه من لم يهاجر، هلَكَ فقال النبي – عليه الصلاة والسلام – حسب الحديث الذي يرويه ابن حبان: “يا فديك أقم الصلاة، واهجر السوء، واسكن من أرض قومك حيث شئت”، وظن الراوي أنه قال: “يكن مهاجراً”. إذاً يجب أن نعي هذه الألفاظ كاملة: (أقم الصلاة)، فمن يريد أن يقيم في دار الكفر فعليه أن يجعل من هذا الحديث دستوراً لحياته. “أقم الصلاة واهجر السوء”، اترك الأعمال السيئة، لا ترتكب الفواحش، ولا تشرب خمراً، وأقم من دار قومك حيث شئت، وحديث ابن حبان رجاله ثقات، والحديث الذي يرويه الإمام أحمد في مسنده (1420)

وفيه: “البلاد بلاد الله، والعباد عباد الله، وحيثما أصبت خيراً فأقم”،

فهذا الحديث أصل في الإقامة في بلاد الكفر لمن يستطيع أن يظهر شعائره، وبصفة عامة فإن ثلاثة من المذاهب تميل إلى جواز هذه الإقامة، وهي: الشافعية، والحنابلة والأحناف، مع خلاف داخل هذه المذاهب، أما مالك – رحمه الله تعالى – والظاهرية فهؤلاء لا يجيزون الإقامة في دار الكفر، ويعملون بأحاديث أخرى منها: “لا تراءى ناراهما”، رواه أبو داود (2645)، والترمذي (1604)، والنسائي (4780) من حديث جرير بن عبد الله مع اختلاف صحة هذه الأحاديث، وفي تأويلها أيضاً.

فحاصل الجواب: أنه إذا كان في بلاد العرب أو بلاد الإسلام يلقى عنتاً وظلماً فإنه يجوز له أن يقيم في ديار غير المسلمين، بشرط أن يكون قادراً على إقامة شعائره، ولعلنا أن نضيف شرطاً آخر، هو: أن يستطيع أن يربي أولاده تربية إسلامية.