زار رئيس المركز العالمي للتجديد والترشيد، ونائب رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الشيخ الدكتور عبد الله بن بيّه، مقرّ مؤسسة الإسلام اليوم بالعاصمة الرياض مساء اليوم، بحضور المشرف العام على الموقع الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة، ونائب المشرف الشيخ الدكتور عبد الوهاب بن ناصر الطريري، واطلعوا على أقسام المؤسسة في جولة شملت جميع أقسام الموقع، والتقوْا بالعاملين فيها، حيث استمعوا إلى عرضٍ موجزٍ عن مهام كل قسم.

بعد ذلك عُقد لقاء مفتوح قدّم من خلاله مدير موقع الإسلام اليوم صالح بن حمود الفوزان عرضًا تعريفيًا للموقع بلباسه الجديد، وتحدّث عن المشروعات الجديدة، ذاكرًا إنجازات الموقع بالأرقام.

ثم أعطيت الكلمة للشيخ عبد الله بن بيّه، حيث شكر العاملين في الموقع على جهودهم، وعلى رأسهم المشرف العام ونائبه. وأشاد بتجربة الموقع وتأثيره في الرأي العام المحلي والدولي، موضحًا أن موقع الإسلام اليوم من المواقع المتطورة والمواكبة للجديد في عالم التقنية والميديا. وطرح بعض الأفكار الجديدة التي يمكن أن يتولى الموقع تنفيذها، وإضافتها إلى سلسلة نجاحاته.

بعد ذلك شكر الشيخ الدكتور سلمان العودة الشيخ ابن بيّه على زيارته للمؤسسة، وأشار إلى انتقال الموقع لمقره الجديد خلال الأشهر القريبة القادمة، وأشاد بجهود العاملين في الموقع، وأوضح أن الموقع ينمو ويَشرف بزيارة الشيخ عبد الله بن بيّه وأمثاله من رجال العلم والفكر والدعوة والجهاد.

بعد ذلك ألقى نائب المشرف العام كلمة ترحيبية بالشيخ ابن بيّه، وأثنى فيها على جهوده في العلم والدعوة، مؤكدًا أن هذه الزيارات تنمّي العمل وتزيد منه. وفي الختام قدّم درعًا تذكاريًّا للشيخ عبد الله بن بيّه، وأهديت له ولمرافقيه هدايا تذكاريه من الموقع.

سماحة العلامة الشيخ عبدالله بن بيه أنموذج لعلماء الأمة الأكابر، وأستاذ قدوة، ومفكر مرشد، وأحد أعمدة النهضة العلمية في البلاد العربية والأوروبية.

وسماحة الشيخ عبدالله -حفظه الله- يرغم كل من جالسه إلى الإنصات إليه، واحترام رأيه، والأنس بتوجيهه، والوقوف ملياً عند زهده وورعه.

وكم للشيخ من أيادٍ بيضاء، وتوجيهات سديدة أوقفت العمل الإسلامي في أوروبا على وجه الخصوص وغيرها على قاعدة متزنة، ولا يكاد يمر شهر إلا وللشيخ صولات وجولات عبر قارات العالم كلها، داعياً لحماية بيضة الإسلام، وتصحيح صورة المسلمين، وتعميق فكر البناء والتسامح.

وهو رغم كل ما يُقال عنه مدرسة خاصة في علم الأصول واللغة، ودقائق الفقه والمقاصد، وبحر في الفكر والسياسة! وفوق هذا إمام في الزهد والورع والتواضع، وممن يشهد له الليل والمحراب بوقوفه يحتسب أجره على الله.

لا يعرف الشكوى لأحد من الناس، ويتفانى لخدمة المحتاجين، والرد على أسئلة السائلين، والسعي لتوجيههم بما يجلب لهم السعادة.

وفي المقابل ينتفض أمام تلاميذه وأقرانه إن رأى تهويناً في مسائل الدين، وتمريراً لحرمات الشريعة.

وهو من نوادر العلماء الذين يكسبون احترام الرؤساء والساسة والقادة والعلماء والأدباء، في كل قارات العالم.

إن الشيخ -يحفظه الله- يتمتع بحافظة وقّادة، وقدرة على التأثير في قضايا الأمة، ويستنطق تراث السلف بكل دقة وأمانة ووعي.

وبعد، فإن هذه الكلمات ليست للتعريف به، ولا للتنويه بشأنه، إذ لو كان كذلك لخاب السعي، وكسرت الأقلام!

إنما هي نفثات محب لتحريك جيل الأمة كي يكسبوا ثرواتهم، ويحافظوا على كنوزهم.

فإنني أقدّر أن الشيخ وأمثاله من أكابر علمائنا لم ينالوا الحظ من الاهتمام والرعاية واستخراج خبرات طواها الزمان، ومكنوزات تعمّقت وتجذّرت.

إن ما أنعم الله به على الشيخ عبدالله يندر اجتماعه في غيره، وما لديه هو كنز محفوظ، بل هو جامعة متكاملة في اللغة العربية والإنجليزية والفرنسية، وفي الفلسفة والمنطق، وفي الاجتماع والاقتصاد، وفي السيرة والدعوة، وفي الآداب والشعر، وفي الفقه والأصول، وفي الفكر والسياسة، وسلوا عنه المجامع والجامعات، ومنصات المناقشات، وجلسات المؤتمرات. 

ثم سلوا عن أدب الحوار والنقاش، وأخلاق العلماء!

ولا شك أن عدداً لا يزال يستفيد من مدرسته بل “جامعته”، ولكنهم لا يمثلون ما ينبغي أن يكون عليه الحريصون.

وإنني لأدرك أن الشيخ كغيره من علماء الأمة لا يدعون الكمال، ولا يتحيّزون لرأيهم في كل مسألة، بل كثيراً ما يتوقف عند عدد من المسائل والنوازل الواقعة.

ولذا نحن بحاجة إلى التذكير والتنويه بشأنهم.

هذه كلمات صغتها وأنا في الطائرة متذكِّراً وقوفه الأبوي الحاني معي في رحلة الدراسة الأكاديمية، والحياة الدعوية.

والحديث عن الشيخ يطول، إذ تربطني به وبأهل بيته صلة المودة والمحبة والأسرة الواحدة، وما هي إلا ذكرى محبة ووفاء.

متَّع الله شيخنا بموفور الصحة والعافية، ومتَّع الله به أبناءه الفضلاء، وجمعنا الله وإياهم على ما يرضيه

أفضل أن يتم اعتباري “أصولياً” على أن اعتبر “معتدلاً”. إن الأصولية الحقيقية تعني الالتزام الحقيقي بتعاليم الدين

كامبردج-بريطانيا-

في الشهر الماضي تم اعتقال ثلاثة رجال مسلمين في بريطانيا لصلتهم بتفجيرات لندن عام 2005. في ضوء مثل هذه الحالات, فان هناك العديد من المسلمين وغير المسلمين يتطلعون إلى المسلمين المعتدلين ومحبي السلام للوقوف ضد مثل هذه الهجمات العنيفة التي بتم تنفيذها  باسم الإسلام. ولتفادي أي صلات مع الإرهاب, يتبنى بعض المسلمين شعار “الاعتدال” لوصف أنفسهم.

أنا مسلمة محبة ومعتنقة لمبدأ السلام. و لكن إذا كان علينا أن نحدد موقعنا في الصورة النمطية, فانا أفضل أن يتم اعتباري “أصولية” على أن أعتبر “معتدلة”.

ان كلمة “معتدل” تعطي تصوراً بان المسلمين الأكثر أصولية هم أكثر عنفاً و رجعية. و في الجو الثقافي الحالي الذي نعايشه, فان التقدم والسلام محصوران في المسلمين “المعتدلين”. أن تكون مسلماً “معتدلاً” يعني أن تكون “جيداً”, و طيعاً ليناً في نظر المجتمع الغربي.

لقد حضرت مؤخراً نقاشاً حول الليبرالية الغربية و الإسلام في جامعة كامبردج حيث أواصل دراستي لنيل درجة الماجستير. وقد توقعت أن يقدم  المناقشون من جهة لائحة تتضمن مجموعة من الشكاوى حول العنف في الإسلام وادعاءات حول عدم توافق الإسلام و الليبرالية, وقد كان ذلك.

و لكن الأمر المزعج كان في أن أولئك الموجودين على الطرف الآخر حيث قاموا بتقديم نظريات تتبنى انسجام الإسلام مع الليبرالية الغربية, ولكنهم اعتمدوا في نقاشهم على حجج زائفة وباطلة. و بينما كان المحاورون في هذا الطرف – و من ضمنهم شخصية حكومية سابقة معروفة و آخر حائز على جائزة نوبل – طيبو النوايا, فإنهم في الحقيقة قد أضروا أكثر مما نفعوا. فمن خلال إشاراتهم الضمنية إلى المسلمين المعتدلين قاموا بتقديم خطاب بسيط و أبوي مفاده أن المسلمين سيلتحقون يوماً ما بركب الحضارة الغربية.

وبعد أحداث 11 سبتمبر كثر الحديث حول الحاجة إلى وجود “مسلمين معتدلين” , ولكن أن تكون “معتدلاً” يعني أن أسامة بن لادن وشركاه يمثلون ذروة “الأصولية”, إن هذا المعيار للإسلام الأصولي يتضمن بشكل من الأشكال “العنف”؛ وعلى هذا فإنني اذا كنت مؤمنة بالسلام و معتنقة له فان ذلك يعني عدم التزامي بواجباتي الدينية.   

ولكني أرفض أن أعيش “كمسلم معتدل” اذا كانت أحد الآثار الجانبية لذلك أن القبول بهذه التفجيرات الانتحارية والقيام بها هو من العقيدة الأصولية للمسلمين.إن الأصولية الحقيقية تعني محاولة الالتزام الحقيقي والصحيح بخيمة الدين و التقوى. 

إن حملة العلاقات العامة حول “الإسلام المعتدل” تضر بالمجتمع الدولي ككل. فقد تؤدي الى مسح الألم بصورة مؤقتة عندما ينسب العنف الى المتطرفين الإسلاميين. و لكنها ستؤدي إلى خلق جروح أعمق ستحتاج الى ضمادات أقوى لأنها تصف الدين الإسلامي  ككل بشكل غير مباشر بالعنف.

ان مصطلح المسلم المعتدل مصطلح فضفاض. في التعاليم الإسلامية فان مصطلح “الوسطية” مصطلح مركزي. ان المسلمون مؤمنون بأن الإسلام هو الطريق الى الاعتدال, و “الوسطية” هي  جزء من اسم لمنظمة إسلامية بريطانية  وهذه المنظمة تقدم مبادرة لمواجهة السمعة غير الجيدة حول العنف في الإسلام بطريقة علمية حقيقية. 

وقد تم عرض كل ذلك في مؤتمر تحت رعاية هذه المنظمة في فبراير الماضي. وكان أفضل المتكلمين هو الشيخ عبدالله بن بيه, وهو رجل موريتاني مسن يلبس اللباس العربي الأبيض التقليدي ولديه لحية كثة.

ان الكلمات التي كانت تخرج من فم الرجل –وكلها بالعربية- كانت تقدمية بشكل ملفت للنظر. وقد واجه الافتراضات غير الصحيحة حول الإسلام, و تكلم عن التسامح و قام بإخبار زملائه من المسلمين حقيقة غير سارة و هي أنه :” أن كثيراً مما يحدث حولنا نحن تسببنا به”. و هذا نوع من التقريع و العتاب المؤدب. وقد لام المسلمين بسبب عدم شرحهم لتعاليم الإسلام بشكل صحيح وإعطائهم الفرصة لليبراليين للحديث باسم الإسلام.

لقد صدمت بشكل عنيف بكلامه و نقده اللاذع, بالنظر الى منظره التقليدي و الديني. وقد اضطربت بسبب هذه الصدمة فيما بعد. الى أي مدى وصلت الأمور معي كامرأة محجبة مسلمة مختصة في الدراسات الإسلامية والشرق أوسطية؟ لقد غذيت ولفترة طويلة بمعلومات غير صحيحة عما تعنيه حقيقة الاسلام الأصولي.

ويكمل الشيخ كلامه متحدياً  تفسير بن لادن العنيف لمفهوم الجهاد, مستشهداً بآيات قرآنية وأحاديث نبوية. وأحال مصطلح الجهاد الى كل عمل جيد.  وقام بسرد محادثة جرت بينه وبين محامي غير مسلم سأله ما إذا كان التصويت لأشخاص جيدين في الانتخابات يعتبر جهاداً. فأجاب الشيخ “نعم لأن التصويت لشخص يدعم الحقيقة ويؤيد العدالة يصنف ضمن الأعمال الجيدة”. 

ان الشيخ, وليس ابن لادن هو الذي يصور و يجسد الاسلام الأصولي. ان الشيخ لا ابن لادن هو الذي تدرب في حقل الشريعة والقانون الإسلامي, و الشيخ و ليس ابن لادن هو العالم المسلم الحقيقي الذي يعتمد عليه. و لكن إطلاق صفة “مسلم معتدل” على الشيخ عبدالله  فيها مغالطة كبيرة. 

لعل من العلماء والفقهاء القلائل الذين عرفتهم بالجمع بين الفقه بالنص الشرعي وحفظه وفهمه واستيعابه ، وفقه واقعه وتنزيله على ظروف الزمان والمكان ، فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن بية عرفته وعرفته الساحات الإسلامية بآرائه الفذّة واجتهاداته الواسعة في شتى أبواب الشريعة الإسلامية وشتى قضايا الأمة ومشكلاتها العويصة ، وهو من العلماء القلائل كذلك فيما أحسب الذين جمع الله لهم بين العلم والحكمة وعلم الحفظ وعلم الفقه وعلم الدين وعلم الدنيا ، فلم يعش الرجل بين بطون الكتب وحسب ، بل خاض غمار الحياة بمختلف جوانبها العلمية والعملية ، فقد عيّن رئيسا لمصلحة الشريعة في وزارة العدل الموريتانية ثم نائبا لرئيس محكمة الاستئناف ثم نائباً لرئيس المحكمة العليا ورئيسا لقسم الشريعة الإسلامية بهذه المحكمة . 

   ثم عيّن مفوضاً سامياً للشؤون الدينية برئاسة الجمهورية حيث اقترح إنشاء وزارة للشئون الإسلامية فكان أول وزير لهذه الوزارة ، ثم وزيراً للتعليم الأساسي والشؤون الدينية ، ثم وزيراً للعدل والتشريع وحافظاً للخواتم ، ثم وزيراً للمصادر البشرية – برتبة نائب رئيس الوزراء- ثم وزيراً للتوجيه الوطني والمنظمات الحزبية والتي كانت تضم وزارات الإعلام والثقافة والشباب والرياضة والبريد والبرق والشؤون الإسلامية.

 وأمينا دائما لحزب الشعب الموريتاني الحزب الوحيد الحاكم الذي كان عضواً في مكتبه السياسي ولجنته الدائمة من سنة 1970-1978م.

ويشغل حالياً منصب نائب رئيس اتحاد علماء المسلمين .

 لم يمنعه العلم الشرعي الذي يحمله أن يترقى في دروب الحياة المختلفة ، كما يزعم البعض من أنه لا يمكن للعالم والفقيه أن يتولى المناصب والإدارات والوزارات ، وأن هذا يتعارض مع التفرغ لطلب العلم ، كلا ، لقد نقل العلامة بن بيه محفوظا ته وعلومه واجتهاداته ليس فقط إلى الكتب وصفحات المجلات وشاشات الفضائيات بل تجاوزها إلى تقلبات الحياة بمختلف شؤونها .

 وما أحوج الأمة إلى هذا النوع من العلماء والفقهاء الأفذاذ الذين يحملون العلم للعمل لا للحفظ ، والشيخ حفظه الله يجمع بين الاستظهار للفروع والجزئيات والرسوخ في علم المقاصد والأصول والقواعد ، وهو شأن قلّ رجاله في هذا الزمان .

لن أتحدث عن الرجل من جهة الجوائز والمنح التي حصل عليها ، وإن كانت هذه أيضاً تعد جانباً مهماً من حياة الرجل ، فقد حظي بالحب والرضى والقبول العام في الأمة ، وإنما أود أن أتحدث عن بعض نظرياته العصرية التي – فيما أحسب- أن الأمة في أمس الحاجة إليها .

دعوته إلى التقارب بين الشرق والغرب وأهمية تكامل الحضارات وليس صدامها كما يروج لذلك البعض وأهمية التفاهم مع الآخر , ومن هذا المنطلق كانت زيارات الشيخ بن بية للعالم الأوربي ومنها المملكة المتحدة ، حيث التقى الشيخ ” عبد الله بن بيه ” مع وزير الدولة لشؤون الشرق الأوسط و الكومنولث و الخارجية ” كيم هاولس ” و رئيس شرطة بريطانيا و العديد من الشخصيات المؤثرة في المجتمع البريطاني بالإضافة إلى محاضرات في ” مجلس اللوردات البريطانى ” و “وزارة الخارجية البريطانية ” و لقاءات تشاورية مع قيادات المسلمين في بريطانيا ..

الأمر الذي يعكس سعة الأفق لدى فضيلته حفظه الله ، فما أحوج الأمة هذه الأيام لأن تعكس ثقافة التعاون لا التصارع والتعايش لا الاقتتال في ظل هدى رب العالمين وشريعته التي جاءت بمبدأ “لكم دينكم ولي دين” الذي لا يعني القطيعة بين الحضارات والتقوقع على الذات والفصام بين الحضارات فهناك جوامع كثيرة بين الحضارات ينبغي أن تكون محل اجتماع وتعاون عليها .

وينبغي لعامة الغرب والسواد الأعظم منه أن يفهم هذه الحقيقة عن الإسلام إنه لا يقوم على سفك الدماء والقتل والإبادة والبغي بغير الحق التي ينتهجها ساسة الغرب وجنرالاته ، إنه دين الرحمة للعالمين ، والسلام والخير ، على خلاف ما يصوره الإعلام الغربي ، وأن الإسلام كذلك لا يرضى بالظلم والبغي والعدوان بل يقاومه ويجاهده أياً كان مصدره ومنبعه .

وهذا ما نادى وينادي به العلامة بن بية فقد ألقى محاضرة هي الأولى من نوعها في البرلمان البريطاني على ضرورة التفاهم بين الشرق والغرب ، وكذلك إسهامات الحضارتين ومدى التكامل الذي يجمع بينهما ، وأن العلاقة بين الإسلام والغرب يجب أن تكون علاقة تعايش ودعوة بالتي هي أحسن ، وليست علاقة صراع .

هذه الحقيقة كررها العلامة بن بية كلما سنحت له الفرصة ، كان آخرها رده على البابا بيندكت في جريدة الشرق الأوسط ، ورأينا هذا واضحاً جلياً في كتابه “معالم وضوابط التواصل مع الآخر ووسائله وآلياته”.

ولا شك أن هذا يعد نقلة كبيرة في الفكر الإسلامي المعاصر وبالأخص بين المتخصصين في علوم الشريعة ، وهذا يعدّ جانباً من جوانب التميز والسعة في العلم والفقه لدى العلامة بن بيه.

 كذلك عناية الشيخ بن بيه بمشكلات الأمة وحاجياتها ، فثمة قضايا ومشكلات معاصرة تحتاج إلى دراسة وتمحيص وإيجاد حلول جذرية لها ، وذلك واجب العلماء الربانيين ، وللشيخ بن بية من هذا نصيب الأسد ، فلم يخرج الشيخ عن عصره ليناقش قضايا عصر آخر تجاوزها الزمن بقرون كثيرة وحقب متباعدة ، بل غاص في مشكلات الأمة الحقيقية ليوجد لها الحلول الشرعية المناسبة لها ، ومن ذلك قضايا فقه الأقليات ، وقضايا التطرف وقضايا الفتيا ، وقضايا المرأة ، والعلاقة مع الآخر ، وكثير من المشكلات الاقتصادية والطبية والسياسية والاجتماعية ..، الأمر الذي جعل من الشيخ بن بيه موسوعة علمية عملية أصيلة عصرية .

ختاماً: هذا غيض من فيض عن جهود وأعمال الشيخ بن بيه حفظه الله ونفع به أمته ودينه ، أسأل الله الكريم أن يجعلها في موازين حسناته ، وأن يبارك للأمة فيه وفي علمه .

بسم الله الرحمن الرحيم…

السلام عليكم – أيها الحاضرون – ورحمة الله وبركاته.

كم أنا سعيد هذه الليلة أن أكون في الركب مع المحتفين بالشيخ عبدالله بن بيه, وأقول: إنني محظوظ هذه الليلة وهو محظوظ ثلاث مرات, لأن الله (سبحانه وتعالى) أعطاه درجة فوق العلم وهي الحكمة, ثم أعطاه التي تليها وهي الموهبة, ثم وطن نفسه – ثالثة – على اجتلاب العلم والجثي على الركب, حتى نال شهادته العالية – كما سمعتم – وهي ليست ورقة مكتوبة, وإنما شهادة مشافهة, بمثل ما كان يشافه به آخذ الحديث ؛ فكان لا يكتفي بأن يقرأه في كتاب, وإنما يرحل إلى الشيخ ليستمع منه الحديث مرسلاً ومتواتراً بالرواية ؛ وكنت أظن أنه لا يوجد نص شفهي سمع حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلاَّ النص القرآني, فإذا بي أكتشف أن الحديث الشريف وصل إلينا مشافهة بالرواية وليس بالكتابة ؛ وهذا هو ما كان يفعله الشيخ عبدالله بن بيه.

رجل أعطاه الله الحكمة والموهبة وهما نبعان من الداخل, ثم حصن نفسه بأخذ العلم ؛ وكنت أعجب لهذا الرجل لأنه لا يحفظ المعلومة وإنما يحسن توظيفها, ولعل الدكتور حامد جاء على قضية أسباب الاختلاف, وكيف كان لشيخنا موقف من ذلك.

قبل عشر سنوات خلت, كنت وكيلاً لكلية الآداب, وذهبت إلى مدير الجامعة – آنذاك – الدكتور عبدالله نصيف, وكان بشخصيته وهدوئه يطرح القضية تقرب تبعد عن الهزل ولا تلامس الجد, فينتزع منك الإجابة بأسهل ما يكون ؛ فقال: إن رجلاً قادماً من موريتانيا سنتعاقد معه ؛ قلت: من هو؟ قال: الشيخ عبدالله بن بيه ؛ وكان أول مرة أسمع بهذا الاسم ؛ أخبرني عن سيرته, فقال: كان وزيراً ؛ فقلت ببساطتي وصراحتي: ألا تعتقد يا دكتور عبدالله أن مكوث الرجل في دهاليز الإدارة وفي الأوراق الرسمية, تبعده عن فصاحة الكتاب والتعمق في بطون الكتب؟ وتذكرت حماقتي وقول الشاعر:

لا تمدحنّ امـرأ حتى تجربـه           ولا تذمنه من غير تجريـب

و لكن لا أريد أن أمدح أو أذم – آنذاك – وإنما أردت أن نختار لأبنائنا الرجل الكفء, وعدو الإنسان الجهل بالشيء فكنت أجهل ذلك.

فقال أنا أعرف الرجل ؛ فقلت أنت الذي تعرفه؟ وبعد ساعات قليلة وإذا بالرجل يقدم إليَّ في مكتبي عربي السحنة بثياب نقلتني إلى قرون بعيدة ؛ هذا الرجل العربي شممت فيه أجدادنا وأجداد أجدادنا, وعلماءنا الأوائل ؛ وتذكرت حينما قال الأستاذ عبدالله نور, حينما كنا نجثو على الركب ونقرأ القاعدة البغدادية, التي حفظها الموريتانيون خمسة عشر جزءاً ؛ كنا نأخذها بالتهجي, يقرؤون المتن ثم الحاشية ثم التوريكة.

و جاء إلى قسم الدراسات الإسلامية رجلاً يصح لي أن أقول عنه: إنه في وطنه, غير أنه ما زال يحتاج إلى جس نبضه, وقسم الدراسات الإسلامية والأقسام العلمية تضع لقاءات ودوريات ومناقشات – وإذا بالرجل في محاضرة يقول, فيلتهم كل شيء ؛ قلت سبحان الله… ازددت شوقاً لأن أسبر أغوار هذا الرجل, ليس في الفقه المالكي, بل في اللغة, في متون اللغة, ألفية ابن مالك, الآجرومية, والبلاغة. فوجدته لم يكن حافظاً فقط وإنما يحسن متى يوظف المعلومة ؛ وهذه هي الميزة الحقيقية.

ثم رأيته بعد سنتين في محاضرة المسلم رجاء جارودي, فجاء المترجم وأصبح يترجم ترجمة سطحية, وإذا بالشيخ يقوم من مقعده مسرعاً ويعلو المنصة, ويستأذن المترجم ويقول له: اسمح لي لأنني لا أريد أن أترجم, وإنما أريد أن أصل إلى أغوار فكر الرجل ؛ فأخذ يتولى الترجمة وكأنه يقول للدكتور رجاء جارودي: أنا الذي أنقل فكرك من لغتك الأصلية إلى اللغة العربية.

هذا هو عبدالله بن بيه, ثم قبل شهر وهو يشتغل على موضوع, قد لا أقول يفجر فيه قضية, وإنما يضع خصومة بين علماء اللغة والفقهاء ؛ وهذه ستكون موضوع محاضرة – إن شاء الله – أو كتاب.

لا أريد أن أطيل عليكم, فأنا سعيد هذه الليلة بأن أمثل أمامكم لأتكلم عن رجل أشم فيه رائحتنا

, وأجد فيه أرومتنا, فبارك الله فيه, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

*القيت هذه الكلمة في حفل اقيم احتفاء بالعلامة عبدالله بن بيه أقامته إثنينية الشيخ عبدالمقصود خوجة